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WikiSysop: Die Seite wurde neu angelegt: „'''Heinrich von Kleists Lebensspuren. Dokumente und Berichte der Zeitgenossen.''' Neu herausgegeben von Helmut Sembdner. München 1996. [In der Kleist-Literatu…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „'''Heinrich von Kleists Lebensspuren. Dokumente und Berichte der Zeitgenossen.''' Neu herausgegeben von Helmut Sembdner. München 1996. [In der Kleist-Literatu…“

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'''Heinrich von Kleists Lebensspuren. Dokumente und Berichte der Zeitgenossen.''' Neu herausgegeben von Helmut Sembdner. München 1996. [In der Kleist-Literatur üblicherweise mit der Sigle LS und laufender Nummer zitiert.]

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Ich will mit Ihnen nicht darüber rechten, mein vortrefflicher
Freund, ob die Nachricht von einer öffentlichen Allianz zwischen
mir oder dem Gegensatze und einem deutschen Dichter
vom allerersten Range [Kleist] nicht hätte von Ihnen mit etwas
lebhafterem Beifall aufgenommen werden sollen. Solche, wie
Gentz, sollten eigentlich die Ironie in unserer Firma: Journal für
die Kunst, empfinden. Selbst in den Augen sehr vieler gebildeter
Deutschen, wie es schon jetzt der Absatz zeigt, hat es wohl
noch keine ähnliche Verbindung der Poesie mit Philosophie
und der bildenden Kunst gegeben. - Den Vergleich mit den
Horen können wir uns aus vielen Gründen nicht gefallen
lassen; Goethes Gemeinschaft und seinen Anteil wird niemand
verkennen, aber Schillers philosophische Arbeiten, wie gewiß
sie auch sein Meisterstück sein mögen, und wie sehr sie auch
die Kunstansichten in Deutschland gefordert haben mögen,
qualifizieren ihn zu einer Art von Oberkammerherrn oder
Zeremonienmeister im Gefolge jenes königlichen Dichters;
aber von einem wahren Gegensatze zwischen Poesie und Philosophie,
also von einer echten Allianz zwischen beiden, war
wenigstens im Bezirke des Journals nichts zu spüren; ferner
waren, dem eigenen Geständnis des Herausgebers nach, die
Horen zu einer Art von Lust- und Tiergarten bestimmt, zu
einer sonntäglichen Retraite oder Ressource, wo man das
wirkliche Leben und alles politische Kreuz der Zeitumstände
eine Weile vergessen sollte. Daß ich in eine ähnliche schlaffe
Ansicht des Lebens, eine ähnliche Trennung der sogenannten
heitern Kunst von dem ernsten Leben nie habe eingehen
wollen, dies, mein Freund, müssen Sie mir bezeugen. Meine
Ansicht der Welt ist eine ganze und vollständige … Meine
Kunstansichten müssen und sollen allen Dichtern meiner Zeit,
Goethe und Kleist ausgenommen, allzu realisch erscheinen;
wäre es anders, so hätte ich unrecht.

Sie, mein Freund, reden unserm ökonomischen Vorteil das
Wort, und mißraten uns die Paradoxien, z. B. die anscheinende
der Penthesilea. Wir dagegen wollen, es soll eine Zeit kommen,
wo der Schmerz und die gewaltigsten tragischen Empfindungen,
wie es sich gebührt, den Menschen gerüstet finden, und
das zermalmendste Schicksal von schönen Herzen begreiflich,
und nicht als Paradoxie empfunden werde. Diesen Sieg des
menschlichen Gemüts über kolossalen, herzzerschneidenden
Jammer hat Kleist in der Penthesilea als ein echter Vorfechter
für die Nachwelt im voraus erfochten. - Wir fürchten nicht,
daß Sie den Phöbus mit dem Athenäum, weder von philosophischer
noch poetischer Seite, vergleichen werden; ein anderes
ist es, paradox erscheinen und paradox sein. Die Paradoxie in
dem Athenäum mußte sich selbst mit neuer Paradoxie überbieten;
aber jene Kraft des Herzens, die, wie die Lessingsche in einer
kleinen Sphäre, nicht aus Hoffart, sondern um der Klarheit
willen paradox scheint, welche schlägt, um recht zu besänftigen,
welche aus einem tierischen Schlaf aufrüttelt, um eine
göttliche Ruhe zu geben, wird wohl niemand im Athenäum
spüren.

''Mutwillen'' kann unser Betragen, ''Wagstück'' unser Unternehmen
nur dann genannt werden, wenn wir über den Erfolg, den
wir beabsichtigen, etwa noch zweifelhaft wären, wenn eine
auswärtige Stimme, eine öffentliche Meinung oder irgendein
dergleichen Popanz, kurz, wenn irgend etwas Zufalliges von
außen erst hinzukommen müßte, um uns zu rechtfertigen. Ist
indes innerhalb eines Werkes, wie gewaltig es sich auch gebärde,
eine überwiegende Liebeskraft; ist das Blut, welches empört
und vergossen wird, zugleich der Balsam für die mitempörten
Zeugen, so lassen Sie die Welt immerhin etwas schaudern, und
so Gott es ihr vergibt, auch etwas ekeln; es werden schon
glücklichere Zeiten kommen, welche ganz unbefangen das
Große und Natürliche und Menschliche begehren werden.
Gerade ein solcher, wie Sie, der sein Herz an große und allgemeine
Freuden und Sorgen gewöhnt hat, müßte ganz andere
Dinge in Kleist sehen, als die, worüber Sie sich mit so vielem
Unwillen auslassen. Sie müßten an diesem Dichter preisen, daß
er, der an der Oberfläche der Seelen spielen und schmeicheln
könnte, der alle Sinne mit den wunderbarsten Effekten durch
Sprache, Wohllaut, Phantasie, Üppigkeit usf. bezaubern könnte,
daß er alle diese lockeren Künste und den Beifall der Zeitgenossen,
welcher unmittelbar an sie geknüpft ist, verschmäht,
daß er für jene ungroßmütige Ruhe, für die flache Annehmlichkeit
keinen Sinn, keinen Ausdruck zu haben scheint, und
viel lieber im Bewußtsein seiner schönen Heilkräfte Wunden
schlägt, um nur das Herz der Kunst und der Menschheit ja
nicht zu verfehlen.

Die Antike und (nicht das Christentum, aber) die christliche
Poesie des Mittelalters sind die beiden lichtesten Erscheinungen
in der Weltgeschichte, aber für uns, die wir durch uns selbst
gelten sollen und nach langer Gebundenheit wieder frei
geworden sind, ist keine von beiden als Muster genügend.
Bonapartesche Ketten drücken und werden auch abgeschüttelt
werden; gedenken wir aber der andern und schrecklicheren
Bande, in die unser Gemüt geschlagen war, damals als an Bonaparte
noch nicht gedacht wurde; denken wir an die unzähligen
kleinen Tyrannen, die unser Gemüt mit nichtswürdigen Autoritäten,
elenden Pflichts- und Anstandsbegriffen, absoluten
Vorschriften für das Handeln, Dichten und Leben zusammenschnürten,
so wird es erlaubt sein, sich auch selbst unter dem
neuen Tyrannen frei zu fühlen. Gemütsfreiheit ist mehr als die
bürgerliche; denn sie ist die Ursache, diese die Folge; sie ist da,
wenn auch in wenigen; den übrigen entgeht sie nicht, denn
inwiefern sie auch in einem da ist, ist sie dennoch ewig.

Kleist ist gemütsfrei, also weder die antike noch die christliche
Poesie des Mittelalters hat ihn befangen. Sie werden in der
Penthesilea wahrnehmen, wie er die Äußerlichkeiten der Antike,
den antiken Schein vorsätzlich beiseite wirft, Anachronismen
herbeizieht, um, wenn auch in allem andern, doch nicht darin
verkannt zu werden, daß von keiner Nachahmung, von keinem
Affektieren der Griechheit die Rede sei. Demnach ist Kleist
sehr mit Ihnen zufrieden, wenn Sie von der Penthesilea sagen,
daß sie nicht antik sei. Ich nun habe oft darüber geklagt, daß
sein ''Gemüt'' allzu antik, allzu prometheisch sei, daß die moderne
Poesie in ihrer allegorischen Fülle zu wenig über ihn vermöge,
und so war seine Legende, der Engel am Grabe des Herrn,
über welche Sie schweigen, eine freundschaftliche Rücksicht
auf meine Neigung und meine Wünsche für ihn. Aber auch
dort offenbart sich überall das antike, die Gestaltung über die
Allegorie weit erhebende Gemüt. Hartmanns Bild in seiner
Farbenpracht, in seinen bestimmten Umrissen ist dennoch nur
eine Hieroglyphe, gegen die Sinnlichkeit und Wirklichkeit der
Kleistschen Erzählung gehalten. Hierauf ist zwischen mir und
Kleist eine nähere Verständigung erfolgt, und ich fühle jetzt,
wie seine Werke jene antike Bestimmtheit auch nur an sich
tragen, um der Reaktion willen, zu welcher die Zeit ihn aufruft,
um der neuen Aufklärung willen, die nun im Phöbus dem
Zeitalter geboten werden soll, welches sich nur allzu sehr, durch
Unglück bestärkt, zu einer fälschen Mystik hinüberneigt. So
wird er zu seiner Zeit auch das echte Christentum vollständiger
ausdrücken als Kleist, und dieses ist mehr, denn als Nachahmer
des Dante, Petrarca, Calderon, oder des Persiles und
Sigismunda [von Cervantes]. Lassen wir doch jene verwelkten
Kränze, welche die Stirne der alten und der christlichen Dichter
zierten, in der heiligen Ruhe ihrer Gräber; sie sind nicht
ihresgleichen, jene Neulinge, welche nach dem Lorbeer der
Verstorbenen greifen. -

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 vom allerersten Range [Kleist] nicht hätte von Ihnen mit etwas
 lebhafterem Beifall aufgenommen werden sollen. Solche, wie
-Gentz, sollten eigentlich die Ironie in unserer Firma: Journal für
+Gentz, sollten eigentlich die Ironie in unserer Firma: ''Journal für die Kunst,''
-die Kunst, empfinden. Selbst in den Augen sehr vieler gebildeter
+empfinden. Selbst in den Augen sehr vieler gebildeter
 Deutschen, wie es schon jetzt der Absatz zeigt, hat es wohl
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 heitern Kunst von dem ernsten Leben nie habe eingehen
 wollen, dies, mein Freund, müssen Sie mir bezeugen. Meine
-Ansicht der Welt ist eine ganze und vollständige … Meine
+Ansicht der Welt ist eine ''ganze'' und ''vollständige'' … Meine
 Kunstansichten müssen und sollen allen Dichtern meiner Zeit,
 Goethe und Kleist ausgenommen, allzu realisch erscheinen;
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 bürgerliche; denn sie ist die Ursache, diese die Folge; sie ist da,
 wenn auch in wenigen; den übrigen entgeht sie nicht, denn
-inwiefern sie auch in einem da ist, ist sie dennoch ewig.
+inwiefern sie auch in ''einem'' da ist, ist sie dennoch ewig.
 Kleist ist gemütsfrei, also weder die antike noch die christliche
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 Affektieren der Griechheit die Rede sei. Demnach ist Kleist
 sehr mit Ihnen zufrieden, wenn Sie von der Penthesilea sagen,
-daß sie nicht antik sei. Ich nun habe oft darüber geklagt, daß
+daß sie ''nicht'' antik sei. Ich nun habe oft darüber geklagt, daß
 sein ''Gemüt'' allzu antik, allzu prometheisch sei, daß die moderne
 Poesie in ihrer allegorischen Fülle zu wenig über ihn vermöge,
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 Verstorbenen greifen. -
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+''(Sembdners Quelle: Briefwechsel zwischen Friedrich Gentz und Adam Heinrich Müller. Stuttgart 1857, S. 126 ff.)''
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Heinrich von Kleists Lebensspuren (LS 226) - Versionsgeschichte

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